¿La fe y la política van juntas?

Por Alex Mace

Al crecer en la iglesia, a menudo sentía que la política era un tema tabú. Como pastor asociado que predicaba ocasionalmente, me hablaban cuando mis sermones se desviaban demasiado hacia cualquier lado del espectro político. Los asuntos políticos a menudo me han confundido como pastor.

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«La política siempre impactará a las personas de fe».

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¿Cuál es mi papel como pastor al explicar la política y comprometerse con el sistema político? La política siempre impactará a las personas de fe, comenzando en el Éxodo y continuando con nosotros hoy. ¿Cómo responde el pueblo de Dios? ¿Nuestras actividades políticas reflejan el punto de vista de Dios y contribuyen a poner fin a la explotación y la injusticia, o nos unimos a quienes causan sufrimiento?

La política (los asuntos de la ciudad) es cómo nuestras sociedades colectivas se organizan para lograr el bien de la gente. A lo largo de las Escrituras, el pueblo de Dios se ha organizado políticamente. Veamos algunos ejemplos.

Liberación + Teocracia

El primer acontecimiento político importante en las Escrituras es el Éxodo. La historia del Éxodo se centra en cómo Israel necesita la liberación del Faraón que esclaviza a los israelitas. El faraón ha adoptado una postura específica sobre cómo deben gestionarse los asuntos de Egipto. Usó el poder y la fuerza de Egipto para someter y esclavizar a los israelitas y construir el imperio de Egipto. Moisés ofrece un contraargumento: la liberación. Moisés escuchó de Dios y ordenó que su pueblo fuera liberado.

Entonces el Señor dijo: “Y el Señor dijo: «Ciertamente he visto la aflicción de Mi pueblo que está en Egipto, y he escuchado su clamor a causa de sus capataces[a], pues estoy consciente de sus sufrimientos. Así que he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y para sacarlos[b] de aquella tierra a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel, al lugar de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los ferezeos, de los heveos y de los jebuseos. Y ahora, el clamor de los israelitas ha llegado hasta Mí, y además he visto la opresión con que los egipcios los oprimen. Ahora pues, ven y te enviaré a Faraón, para que saques a Mi pueblo, a los israelitas, de Egipto (Éxodo 3:7-10 NBLA).

En este momento, la mejor manera de describir el sistema político de Israel es teocracia. El divino guía a Israel o le da poder a un líder para interpretar la comunicación de Dios para guiar al pueblo. El sistema político de Israel durante el Éxodo es la teocracia.

Confederación Tribal

El segundo sistema político bajo el cual opera Israel es una confederación tribal. Josué 14 describe cómo está dividida la tierra de Canaán y hay una jerarquía para la división. Se prefieren las tribus nacidas de Raquel sobre las tribus de Lea. Las tribus de Israel no tienen un gobierno unificado. Es el liderazgo tribal el que toma decisiones, como convocar fuerzas defensivas de las otras tribus de Israel.

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«… ruegan por lo que Moisés les advirtió».

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En Jueces empezamos a ver un sistema de liderazgo tribal unificado en la figura de un juez. Los jueces son quienes piden la ayuda de la otra tribu y proporcionan un sistema de liderazgo político cuando comienzan a resolver los asuntos de las tribus. Esta parte de la historia de Israel está empañada por la controversia, el liderazgo deficiente y la voluntad de adorar ídolos.

Levantar una defensa nacional se vuelve tan agotador para los líderes tribales que ruegan por lo que Moisés les advirtió.

Monarquía

El tercer sistema político bajo el cual opera Israel es la monarquía. La monarquía y las teocracias divinas tienen algo en común: lo divino les da poder. Al comienzo de las monarquías en Israel, Saúl es elegido y se asume que su familia será la familia real. Sin embargo, Saúl no sigue el mandato de Dios y la familia de David se convierte en el lugar donde descansa la monarquía divina.

La diferencia entre David y Moisés es que el liderazgo termina con Moisés. Su familia no se ha convertido en el nuevo líder de Israel y Dios ha elegido a una persona para hablar Su mensaje. Con David, Dios elige una familia para hablar/conducir su mensaje al pueblo. Más que Saúl, David se encarga de honrar a Dios, construyendo su tienda para albergar el arca y brindar adoración continua. Incluso con todo este desarrollo, conlleva algunas compensaciones.

Entonces Samuel habló todas las palabras del Señor al pueblo que le había pedido rey. Y dijo: “Así será el proceder del rey que reinará sobre ustedes: tomará a sus hijos, los pondrá a su servicio en sus carros y entre su gente de a caballo, y correrán delante de sus carros reales.  El rey nombrará para su servicio jefes de mil y de cincuenta, y a otros para labrar sus campos y recoger sus cosechas, y hacer sus armas de guerra y pertrechos para sus carros. También tomará a sus hijas para perfumistas, cocineras y panaderas. Les tomará lo mejor de sus campos, de sus viñedos y de sus olivares y se los dará a sus siervos. De su grano y de sus viñas tomará el diezmo, para darlo a sus oficiales y a sus siervos. Les tomará también sus siervos y sus siervas, sus mejores jóvenes y sus asnos, y los usará para su servicio.  De sus rebaños tomará el diezmo, y ustedes mismos vendrán a ser sus siervos. Ese día clamarán por causa de su rey a quien escogieron para ustedes, pero el Señor no les responderá en ese día” (1 Samuel 8:10-18 NBLA).

Hasta este punto de la historia de Israel, los sistemas políticos tienen sentido. Son como algunos sistemas que existen hoy en día, imitan los sistemas vecinos, y podemos ver cómo hay trampas para cada uno de estos sistemas políticos dentro del Antiguo Testamento. También vemos cómo Dios usa estos sistemas para Su beneficio.

Siervo sufriente

En el exilio las cosas cambian. Un nuevo sistema político se desarrolló a través de los profetas de Dios: un Siervo Sufriente. Vemos esto en Isaías 53:4-6:

Ciertamente él cargó con nuestras enfermedades y soportó nuestros dolores, pero nosotros lo consideramos herido, golpeado por Dios y humillado. Él fue traspasado por nuestras rebeliones y molido por nuestras iniquidades Sobre él recayó el castigo, precio de nuestra paz y gracias a sus heridas fuimos sanados. Todos andábamos perdidos, como ovejas; cada uno seguía su propio camino, pero el Señor hizo recaer sobre él la iniquidad de todos nosotros.

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«El Siervo Sufriente asume un dolor tremendo para que todos sean considerados justos».

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Esta visión de los profetas es diferente porque describe a un rey o príncipe que asume los poderes de un gobierno o cuerpo político. Sin embargo, no se parece a ningún organismo político que hayamos visto o experimentado. El Siervo Sufriente asume un dolor tremendo para que todos sean considerados justos. No para que Israel sea restaurado como reino, para que las fronteras de Israel crezcan o para que comience una nueva dinastía política, sino para que el pueblo de Dios sea hecho justo y viva en un reino eterno.

Jesús es el Siervo Sufriente. La estructura política de un siervo sufriente es un sistema político decepcionante para los de Israel. Muchos anticipan el día en que Israel sea restaurado adecuadamente y sea su propia entidad política, no bajo el poder de Roma. Jesús recibe un fallo injusto y parece estar sujeto a maquinaciones políticas que no puede controlar ni ejercer influencia sobre ellas. Los fariseos y los romanos parecen más poderosos que la voluntad política de Jesús.

No importa cuán débil políticamente sea Jesús a lo largo de la historia de Su ministerio, Jesús impacta los asuntos de la ciudad.

Encarna una nueva forma de pensar político, con la que luchamos hoy. La voluntad de Dios no necesita poder político porque se logra siguiendo al Siervo Sufriente que renunció al poder.

Hoy estamos impactados por esta idea política, razón por la cual los pastores se sienten constreñidos por la política. Nuestras iglesias no solo abarcan todo el espectro político, sino que Jesús nos muestra que no es a través de teocracias, confederaciones tribales o monarquías que se cumple su voluntad. Es a través de muchos siervos sufrientes que se reúnen en comunidad cuidando a los más pequeños.

Cómo involucrarse

La pregunta sigue siendo: ¿cómo puedo involucrar mi fe en la política?

La respuesta es a través de Jesús. Jesús hace declaraciones políticas: “dad al César lo que es del César”, cura en sábado, habla con una mujer en Samaria, le pide al joven rico que renuncie a sus riquezas, le dice a Poncio Pilato que Él es quien dice ser. Todas estas interacciones o acciones son políticas o involucran los asuntos de la ciudad.

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«Estamos dejando una brecha entre la idea de paz y el establecimiento de la paz».

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Juan Wesley y BT. Roberts no guardaron silencio sobre cuestiones políticas en nuestra tradición.

El sermón de Wesley “National Sins and Miseries [Pecados y miserias nacionales]” habla directamente de los problemas que enfrentaba Gran Bretaña al comienzo de la Revolución Americana:

Si hubieras escuchado a hombres que una vez temieron a Dios y honraron al rey, ahora lanzando las más amargas invectivas contra él, y en el momento oportuno, en caso de que se presentara alguna ocasión, para traición y rebelión; Entonces no juzgarías que esto es un poco malo.

En “First Lessons on Money [Primeras lecciones sobre el dinero]” BT. Roberts habla directamente de cómo el gobierno estadounidense utiliza el dinero y del impacto de los monopolios y las leyes que favorecen a las grandes fortunas:

Todas las leyes que favorecen especialmente la adquisición y posesión de grandes fortunas deberían cambiarse.

Si los líderes de nuestra tradición encontraron su voz al hablar de las cuestiones políticas de su época, entonces nosotros deberíamos encontrar nuestra voz para hablar de los problemas políticos de nuestra época. En esta temporada de polarización, el pastorado a menudo ha intentado lograr la paz y se ha mostrado pasivo. Si bien hemos intentado mantener unidos dos polos opuestos mientras seguimos el llamado de Cristo, no hemos discipulado a la gente en Cristo y Su compromiso político. Estamos dejando una brecha entre la idea de paz y el establecimiento de la paz. Esto a menudo ha dejado a los pastores, incluido yo mismo, sintiendo que no podemos involucrarnos en temas que afectan directamente a las congregaciones que pastoreamos.

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«Cristo está pidiendo que se haga la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo».

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¿Cómo escucharán las buenas nuevas de Jesús las personas que pastoreamos, no sólo para ellos personalmente sino también social y políticamente?

¿Cómo podemos ayudar a aclarar nuestra posición de atención radical a las personas que viven en la pobreza sin hablar de la opresión política que a menudo enfrentan esas personas?

En ningún momento creo que John Wesley o B.T. Roberts intentó crear una nueva teocracia, confederación o monarquía. En este estilo occidental de democracia, los ciudadanos tienen el mismo poder con respecto a los votos electorales y tienen voz sobre cómo son representados. Simplemente presentar la boleta en el momento de las elecciones no es suficiente para saber cómo Cristo nos llamaría a participar. Cristo está pidiendo que se haga la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo.

La forma en que se manejan los asuntos de la ciudad impacta cómo se cumple la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo. No habrá opresión ni explotación de la imagen de Dios en el mundo venidero. Cuando el sistema político en el que vivimos oprime y no logra liberar, requiere nuestra voz para hablar del reino venidero.

No importa el sistema político en el que nos encontremos, tomamos el camino de Jesús, el siervo sufriente que pide el fin de la opresión, que los cautivos sean libres y los prisioneros sean liberados.

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«Necesitamos conocer el corazón de Jesús para tener una visión desde Jesús».

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Wesley y Roberts hablaron sobre temas políticos porque estaban uniendo el punto de vista de Jesús, el Siervo Sufriente.

Pablo nos recuerda:

El cual, aunque existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse, sino que se despojó a Sí mismo tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres. Y hallándose en forma de hombre, se humilló Él mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2:6-8 NBLA).

Jesús no buscó el poder de Dios ni el poder político de Israel, aunque era del linaje davídico y tenía el lugar legítimo para tomar la corona. No usó ese trono ni el trono de Dios para imponer su voluntad política. Lo hizo impactando al pueblo y cumpliendo el papel del siervo sufriente.

No creo que necesitemos que todos nuestros pastores que se postulan para concejo municipal, senador, gobernador o presidente hablen sobre los problemas políticos de hoy. Pero necesitamos conocer el corazón de Jesús para tener una visión desde Jesús. No hay una respuesta única a cómo nos involucramos en el panorama político actual.

En nuestro sistema bipartidista en Estados Unidos, nos encontraremos alineados en un sentido, y en otros temas, estaremos alineados en otro sentido. No habrá una respuesta perfecta sobre cómo deberían votar nuestros feligreses este otoño. Aliviar la pobreza y liberar a los prisioneros no ocurre simplemente un martes de noviembre. Tenemos un llamado persistente a la acción profética por parte del Siervo Sufriente y de aquellos que lo siguen y tratan de vivir como el Siervo.

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