Interrupción acústica

Por David Tingley

Crecí asistiendo a una iglesia Metodista Libre en la Conferencia del Sur de Michigan. Mis primeros recuerdos de la iglesia implican escuchar himnos, comer Cheerios debajo del banco y escuchar a nuestro pastor contar historias que comenzaban con líneas como: “Cuando estaba en la tienda de comestibles el otro día” Semana tras semana, me acostumbré a la cultura y las rutinas de la iglesia. Aunque a menudo prefería estar en otro lugar, en la iglesia, sabía qué esperar. En la iglesia me sentía cómodo, aunque un poco aburrido. Sabía que los servicios de adoración que parecían tan largos terminarían (eventualmente) y sería libre de caminar a casa con mi papá, a menudo pateando la pelota de fútbol en el camino.

Pero un domingo por la noche, cuando la iglesia todavía tenía servicios de domingo por la noche, y yo tenía que ir a ellos, lo que se había vuelto tan predecible fue interrumpido por un tipo con una guitarra acústica. “El hombre de la tierra”, como lo llamaba mi familia, aparentemente porque una vez entregó un montón de tierra en nuestra casa, de repente estaba tocando música que disfruté y cantando alabanzas a Dios. Antes para mí, esas dos cosas habían sido mutuamente excluyentes. Pero ahora el hombre de la tierra, y el Dios a quien le estaba cantando, tenían mi atención.

Exhortación acústica

Así como el hombre de la tierra que interrumpe la rutina de mi iglesia con una guitarra acústica un domingo por la noche, el autor del libro de Hebreos del Nuevo Testamento interrumpe su audiencia de lo que era familiar y cómodo para ellos para enfocar su atención en Dios y Su gran salvación en Cristo. (El uso del autor de un participio masculino — διηγούμενον / diēgoumenon — en 11:32 sugiere que el autor es hombre, así que me refiero al autor con pronombres masculinos).

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«El idioma del Antiguo Testamento griego era para la audiencia de Hebreos lo que los himnos y las ilustraciones de los sermones de las tiendas de comestibles eran para mí: esperados y familiares».

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Para la audiencia original de Hebreos, lo que era familiar y cómodo era el Antiguo Testamento a través de su versión griega, llamada la Septuaginta (LXX).  El erudito del Nuevo Testamento Pablo Ellingworth señala que el autor de Hebreos esperaba que sus lectores estuvieran “completamente familiarizados con las personas, instituciones y textos del Antiguo Testamento… y que aceptaran sin cuestionar la autoridad divina del Antiguo Testamento”. El idioma del Antiguo Testamento griego era para la audiencia de Hebreos lo que los himnos y las ilustraciones de los sermones de las tiendas de comestibles eran para mí: esperados y familiares.

Entonces, como buen predicador, el autor de Hebreos comienza con el terreno común que comparte con su audiencia: el Antiguo Testamento en griego. En el Capítulo 1, hay citas de siete pasajes diferentes del Antiguo Testamento que forman un argumento impresionante sobre la superioridad de la revelación de Dios en Su Hijo, Jesucristo, en comparación con Su revelación en el Antiguo Testamento y con los ángeles a través de los cuales vino parte de esa revelación. El uso liberal del autor del Antiguo Testamento griego en Hebreos 1 forma una conexión retórica con la audiencia basada en el lenguaje con el que estaban acostumbrados y familiarizados.

En los primeros cuatro versículos del siguiente capítulo, Hebreos 2, hay un cambio abrupto en el tono y la terminología cuando el autor se aparta del vocabulario basado en la LXX hacia lo que Guillermo L. Lane llama una “dicción helenística idiomática”. El helenismo es el mundo grecorromano más amplio del primer siglo en el que se escribió la carta/sermón de Hebreos. Es del helenismo que koiné o el griego “común” vino, el idioma en el que se escribió todo el Nuevo Testamento. Lane observa además del vocabulario helenístico de Hebreos 2:1–4 que la cantidad de palabras y modismos inusuales y la evitación del vocabulario de la LXX en él “sugieren que en este párrafo la intención del escritor era confrontar el pensamiento y la vida de sus lectores de una manera más llamativa que la que fomentaría la confianza en palabras y frases familiares”.

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«Como un buen sermón, Hebreos pretende no sólo informar sino transformar«.

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Interesante, ¿verdad? El autor de Hebreos interrumpe a los creyentes a los que se dirige en 2:1–4 con palabras y frases que esperarían escuchar no en las reuniones de la iglesia sino en otras actividades, como navegar en un barco, navegar en un caso legal o leer literatura griega clásica. Así como el hombre de la tierra usó una guitarra acústica para guiar a nuestra iglesia en la adoración en lugar de guiarnos en otro himno ese domingo por la noche, el autor de Hebreos usó un lenguaje helenístico discordante en 2:1-4 en lugar de la terminología familiar y cómoda de la LXX.

Como un buen sermón, Hebreos pretende no sólo informar sino transformar. Su estructura se compone de ciclos repetitivos de exposición y exhortación, de versículos que interpretan las Escrituras del Antiguo Testamento seguidos de versículos que los aplican a la audiencia. Hebreos 2:1–4 es la primera exhortación del libro, que podríamos etiquetar además como una “exhortación acústica”, donde la audiencia original escuchó en la dicción griega vívida, aliterada y popular de Hebreos 2:1–4 cómo responder a el mensaje de la superioridad de Cristo expuesto en 1:1–14. Dado que la revelación de Dios en Jesucristo es autoritativa y definitiva, más allá de Su revelación del Antiguo Testamento, entonces debemos “prestar más atención” al mensaje evangélico que hemos escuchado, no sea que “perdamos el rumbo” de él (Hebreos 2:1).

La palabra traducida “prestar atención” (προσέχω / prosechō) es un término técnico de navegación utilizado en la sociedad helenística para referirse a un barco detenido en el puerto, no sea que lleve a cabo la acción de otro término de navegación presente en Hebreos 2:1 y “pierda el rumbo” (παραρρεύω / pararreuō). Este lenguaje pone a la audiencia de Hebreos, incluidos aquellos de nosotros que nos encontramos con hebreos hoy, en el lugar de un barco vulnerable en medio de olas violentas y aguas profundas. Esta advertencia a través de términos náuticos capturó la atención de la audiencia original de una manera diferente a como lo hicieron las citas del Antiguo Testamento griego en el Capítulo 1. Más adelante en el sermón, en Hebreos 6:19, el autor nos recuerda que tenemos la esperanza de Cristo como “ancla del alma”. Ambos ejemplos de imágenes marítimas en Hebreos sirven para animarnos a perseverar en alta mar en nuestro viaje con Jesús.

Hebreos 2:2–3 presenta términos comúnmente usados ​​en contextos legales helenísticos. “Porque, si el mensaje anunciado por los ángeles tuvo validez, y toda transgresión y desobediencia recibió su justo castigo, ¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?”

La palabra traducida como “validez” (βέβαιος / bebaios) en la NVI también aparece en su forma verbal en el v. 3b para comunicar que la salvación del Señor fue “confirmada” (ἐβεβαιώθη / ebebaiōthē) por los que le oyeron. En particular, el autor tuvo acceso a otras palabras griegas más amigables con la LXX que podría haber usado para comunicar el estado “establecido” o “bien fundado” de la revelación de Dios. De hecho, usa una de ellas, θεμελιόω / themelioō, en 1:10 como parte de la cita del Salmo 102:25 (101:26 LXX). Pero en 2:3, el autor opta por usar una palabra más llamativa, βεβαιόω / bebaioō, que es raro en la LXX. De esta forma, el autor se resiste a caer en un himno familiar y mantiene la atención del público con la guitarra acústica.

Riesgo acústico

Tanto el hombre de la tierra como el autor de Hebreos exhibieron un liderazgo valiente en sus decisiones de apartarse de lo familiar y cómodo para arriesgarse a probar algo diferente. Como dice el refrán, a menudo tenemos que “arriesgar para ganar”. El autor de Hebreos eligió usar intencionalmente la dicción helenística en 2:1–4 para llamar la atención de la audiencia no solo por la advertencia inmediata contenida en esos versículos, sino también para asegurar que la audiencia se enfoque en las riquezas de la persona de Cristo y la obra que les espera en el resto del sermón.

El autor pronto volvería al lenguaje familiar del Antiguo Testamento griego, incluso en 2:5, donde comienza una cita del Salmo 8. Para entonces, debido al lenguaje discordante de 2:1–4, habría ganado aún más la atención de la audiencia por el resto del mensaje de Hebreos que reitera la importancia de perseverar en la fidelidad a Cristo con habilidad retórica y gran urgencia.

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«… recibí una nueva perspectiva infundida por el Espíritu sobre Su presencia en medio de nosotros».

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De manera similar, la adoración del hombre de la tierra que dirigía ese domingo por la noche era un riesgo. Recuerdo ese momento en la historia de mi iglesia como parte de las “guerras de adoración” de opiniones contradictorias sobre qué música es (y no es) apropiada en la iglesia. Afortunadamente, nuestra iglesia fue bendecida con líderes piadosos y sabios que ayudaron a la congregación a navegar esas aguas problemáticas con gracia y convicción. Pero el “riesgo acústico” del hombre de la tierra también fue la forma en que Dios llamó mi atención sobre lo que me esperaba en mi relación con Jesús.

Mi experiencia ese domingo por la noche comenzó a transformar mi experiencia de la iglesia de un lugar en el que tenía que estar a un lugar que quería estar. Dios usó ese momento para establecerse en mi vida, y continuaría usando a la gente de esa iglesia para eventualmente tomar todo mi ser. Incluso llegaría a apreciar los himnos, las ilustraciones de los sermones de las tiendas de comestibles y otros elementos familiares de la cultura de mi iglesia que alguna vez encontré aburridos. Pude estar atento a cómo Dios estaba presente en y a través de ellos. ¿Cómo? La “interrupción acústica” de las rutinas de nuestra iglesia del hombre de la tierra se convirtió en una herramienta en las manos de Dios mediante la cual recibí una nueva perspectiva infundida por el Espíritu sobre Su presencia en medio de nosotros. —incluso (¿y sobre todo?) en lo familiar.

Apartarse de lo que es familiar y cómodo implica un riesgo. Pero los riesgos a menudo resultan en recompensas. ¿Qué riesgos puede hacer el Señor que tomes mientras caminas con Él con valentía y fe? ¿Cómo podrías desviarte de lo que es familiar y cómodo para acercarte a un vecino, enseñar a un niño o influir en tu iglesia para Cristo? Tomando prestadas más palabras del autor de Hebreos, “así procederemos, si Dios lo permite” (6:3).

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